二零零七年的五月，发生了太多的事情。

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破阵子·辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

 

    有朋友说我的blog太柔，我嘴上说，不柔哪里还像感情流露，哪里有文学的味道？可是心里知道，这和性格有关、兴趣有关。有朋友说，江南是水做的，“江南的风是柔的，水是柔的，月是柔的，风月连着江南，让人想起的是邻家小妹”。我从不回避我对江南烟雨的喜爱，虽然身在城市，心中向往的却是水乡一隅，湖畔水榭。心在那里久了，自然少了几分刚毅，些许气势。

    这个新专栏传承了我blog的一贯风格，“碧月文芸”四字，阴柔之至，无须多言。虽然兴趣使然，性格驱使，却依然无法驱走对气势的追求。

    《破阵子》一首，细数沙场快意，敞开饮酒，大口吃肉，月夜引剑，豪情出征，扫平胡虏，功成名就。且不说末句中现实的反衬，如真能做一个如此真性情之人，不拘小节，豪情不改，才能显出一种真气概。

    心中总有许多标准、原则、要求。时间久了，发现自己有时候也会喘不过气来。不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。人是要有点精神的，打破一些条条杠杠为什么不可以？等到“可怜白发生”的时候，一切都晚了，所有真性情、真气概有也无处使。

    今天整理电脑硬盘时，又从头到尾看了一遍电影版的《剧院魅影》。坐在轮椅里的老年劳尔，只能动动手指和同样年暮的梅格洁莉竞拍魅影的八音盒，哪似年轻时可以为爱付出生命与魅影对决时的那位子爵。

    “花开堪折直须折，莫待无花空折枝”因为我们年轻，我们就能突破，就能创新，多给自己一些骄傲和气势，我们会发现天空真的很近，握紧手中的剑，骑士的荣耀原来是靠双手打拼来的！

图文版请参阅http://mrright-nicholas.blog.sohu.com/45937625.html，不高兴在这里修图了。。。谢谢哦

 

    在三位还没有彻底睡醒的时候，和谐号列车已经停在了杭州东站，十分钟之后，列车还将继续行进前往义乌。

    走出杭州东站，按设计行程K28坐到杭州市中心。一路上感触最深的还是杭州的绿化。可能新城区绿化差一点，老城区的绿化非常充足，这个国家园林城市和上海的“园林城市”的名号相比，上海只能乖乖让位了。充裕的绿化一下子把我从城市的喧嚣中“萃取”出来了。说是“萃取”，是因为这种吸引，跨过了两个全然不同的城市文化，同时又能把我最大限度的思绪集中于此。

    15站路之后在“曲院风荷”站下车换了K7前往灵隐。虽然两个站牌不差50米，但是K28叫曲院风荷，而K7的站牌就叫玉泉了。相信在上海绝对不可能找到在这个车站这么好的绿化、这么惬意的意境了。

    K7也就是以前的7路公共汽车，曾经我对杭州公共汽车的唯一记忆。好多年前第一次去杭州的时候就做过这趟车。当时的7路公共汽车还是两节车厢的铰接车，但是却有4扇门，这是在上海从来没见过的。当时去灵隐的路上堵得水泄不通，于是只能无奈的浪费了半天的时间。这次的K7已经变成一节的空调车，同样拥挤，但是路上却不再拥堵。自从灵隐的隧道修通之后，这里的交通情况就好了许多。

    灵隐与飞来峰共同形成一个景区，可是要买两次票。以前也到过灵隐景区，但是因为种种原因，只是到此一游点到为止，并没有仔细游玩过。这次一行四人虽然有两个准导游，可是还是混在别人的团队之中蹭了一长溜的解说。看过山洞和一些著名的造像，我们便爬上飞来峰。山上并无许多游客，我们也是随意攀登。绕了一圈没多久就下来了，相比当年在剑阁的山里的时候，这简直就不是山，呵呵。

    因为有人要还愿，所以还是进了灵隐寺。灵隐寺中最大的发现是看到了一种电蜡烛。信众无需点燃蜡烛，只要将电蜡烛插在烛台上，它就能闪亮许久。

    以前来灵隐时也没有仔细游玩过，这次既然来了，时间也充裕就好好转一圈。各个大殿都看了一下，读了一遍般若波若密多心经，投了一枚硬币，数了一回罗汉。完成灵隐行程之后已经中午十二点了，不过为了错开午饭高峰，四人一致商定去西湖再解决肚子问题。

    走出景区，正巧看到一辆Y2从车站出来，大家正在叹息之时，我随意的读了一下车前的铜牌“青年文明号”，只听“吱——”的一声，司机立马停下车来，唤道：“赶紧上车！”巨汗……原来“青年文明号”这几个字的魔力还真不小！= =b旅游线的车上有导游解说，两位准导游不失时机地点评起了“青年文明号”的业务水平。

    在岳坟下车时，路对面就是KFC。对于没有吃饭的人来说，这可是一个莫大的诱惑呀！不过考虑来杭州吃KFC有点太对不起自己的问题，四人还是继续走行程。

    拐过弯，就是苏堤，绿树遮盖下的苏堤露出的是一种静谧、安详。头顶的绿叶、身边的湖水，加上当天蒙蒙的细雨便勾勒出一派江南的小家碧玉；若是在艳阳下，那又是一种端庄的大家闺秀。无怪乎苏轼笔下会有“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”的诗句。

    在花港观鱼，登上前往湖中央的游船，一探阮公堆和三坛映月的风采。虽然是第四次来杭州，但是这两个岛我却是第一次上。在湖畔看到的两点绿色，个中也是精细雅致。流水石桥、小径幽香似有世外桃源之想。

    船回中山公园码头后，未吃午饭的四人再也走不动了，在小雨中借了四辆微型自行车，骑到断桥，打了一辆车直奔河坊街。

    河坊街的小吃传说非常有名，生活时尚频道曾经也作过专题介绍。为了补回没吃的中饭，四人抢到一张桌子之后就开始疯狂采购，各种美食放满一桌，现在回忆，当时的吃相是不是比较难看呢？

    离火车时间还有一个多小时，来了杭州总得买点东西回去吧。龙井茶、杭白菊、黄星记扇子、西湖藕粉、江南丝绸等等都是手信上选。

    踏上归程的火车，又让我们欣喜一阵。N476次列车用的是全新的蓝壳空调车，加上是软座车厢，环境果然一流，可以与飞机的商务舱媲美！44块钱体验商务舱（不提供航空餐）还是非常实惠的阿：）

    火车上只因一个人对糖纸的艺术加工，引起了一场折纸活动。想来我从小就笨手笨脚，回忆了许久才想起乌蓬船的做法。如图，最大的那只船就是我做的：）

    杭州一日，在细雨中，把自己溶化，把时间定格。我已经迫不及待地要计划第五次的杭州之行了！

    第四次去杭州，本来没有太多期待，却留下一抹再也擦不去的淡彩。

    全国铁路开始了第六次大提速，赶着这股浪潮，去杭州不买D车怎么行！确定日期之后就去定票。可是万万没有想到的是居然我们要订的D653次列车已经全部售完，为了时间方便起见，便订了再前一班车。可惜的是只能在杭州东下车。

    12日一大早，阴沉的天空中带有几分光亮，我第一次踏进运营一年左右的上海南站。新建的上海南站一改全国火车站一致的矩形风格，建成圆形的候车楼。或许是新车站的原因，也或许是现代设计的因素，踏进上海南站，感觉不像是火车站，而更像是在机场。没有看到显示屏的提示，拿着D685次列车的车票问了几位工作人员，才在三楼找到了D685次列车的候车室——三楼软席候车室。曾经只知道火车软席是一个很高级的名词，坐火车一般都要在拥挤的候车大厅排队许久，但是软席却有独立分开的候车室。南站软席的检票也不同于传统火车站硬席的检票，从圆周上的软席候车室走上一座指向圆心的长廊，再折返而下。在站台上看到了停在那里的和谐号动车组。

    貌似还是比较激动地登上了这列高速列车，以至于去的时候都没想到要拍几张照片留念。。。残念阿。。。登上和谐号，才发现一个问题，车厢布局完全是飞机式的，二等座一侧是三个座位，一侧是两个座位。在自己的座位上坐下，两边其他3位已经坐在那里了，从毫无动感的表情上可以发现，绝对是没有睡醒的小朋友们，呵呵。

    在火车上原来还想准备一些瓜子零食的，结果搞得像飞机经济舱的布局，谁还敢开吃瓜子。。。一路上天空越发灰暗，传说当天会下冰雹，4人都开始发慌了。

    其他三人不堪早起之苦，身在前往杭州的路上，心已经在苏州了。。。于是我只能翻起随身的《永远的普罗旺斯》。8.40列车准时停靠杭州东站。

    杭州，Here we are!

    杭州的一天，早上五点五十起床，晚上十点重回家门，第一次进南站，第一次体验软席候车室，第一次坐了动车组的D车，第一次坐了软席。虽然是第四次去杭州，虽然阴雨，可是却突然发现心情好了许多，在杭州，就好像找到了通往心灵深处的那条路。

    如果，以后能在西湖边上工作，那也不错：）

    整理照片时突然发现上次小聚会的时间真的很特别，想想那天如果后来去唱歌的话……

    游记会补上的，我真的有些懒，五一的游记好像还没写完。。。

    今年五一举家前往四明山接受红色教育，除了回顾革命历史之外，想得最多的却是城镇和建筑的话题。四明山位于浙东山区，是抗战时期新四军的根据地。现在再来到那里，战斗的痕迹早已不再，只是当年的房屋仍然伫立于斯。寻屋而去，有的已成展览馆，有的再造原景，有的却依旧有人居住。

    与其他的旅游景区不同，这里的屋外有的尽是原始自然。在山中，或许是保护得好，又或许是开发得晚，却是保留了许多传统中国山村的模样。

    总觉得中国的小城镇都长得一副模样，这并不是有中国传统特色的那种风格，而是改革开放以后的那种四四方方的两三层水泥小楼，有的贴上面砖，有的涂上颜色，可惜全然没有用心做过外观设计的痕迹。从相机的镜头中扫过，在闲静的山色田园之间，总希望找到绿色的自然里点缀着几幢粉墙黛瓦的传统民居，却不想在某个角落里冒出一排灰白色的“麻将牌”——水泥小楼……实在有些煞风景。

    不知道为什么，传统的中式民居在山色的映衬下，显得分外和谐。连排的歇山顶似乎就像自然山脉中的一路。从空中望去，似乎村落也能隐藏在山色之中。

    与之近似的是在欧洲的城市，有自然的山景也有人工的建筑，同样是一种建筑与自然和谐的景象。虽然传统中式建筑与传统欧式建筑之间差距巨大，可是却都能很好的融合于自然，唯有现代化进程中的中国乡镇的建筑却是有一种别样的突兀。

    可能最大的问题还是在于建造房屋的设计上吧。刚刚发展起来的中国乡镇，一心想要摆脱传统城镇的旧貌，要用一种新的外表革了传统民居的命。于是政府机关的大楼首先“现代化”。老百姓富起来了，要显示自己是现代的，也不会使用老旧的房屋款式。在建楼时，又不懂得请人设计，于是乎，自己设计的房屋最容易的便是四四方方麻将牌一般的水泥小楼。

    欧洲的城市保护和发展都有严格的规划，这我并不是崇洋媚外，在规划中，对新造房屋的各个细节都会有严格的限制。巴黎的市中心地区，对房屋的拆建有着严格的限制。拆除旧楼后，新楼需要有同样的风格，不能破坏街区的特色，楼层不能超过一定数量等等。因而巴黎的市区保留得非常有特色。新式的现代化高层建筑，也只有在离市中心很远的新城区才能看到。这样的规划，在上海、北京这样的大城市都没有人会去推行，于是乎大城市中的传统也渐渐消失了。上海民居石库门已经大规模的被拆除，只留下重建的伪传统的“新天地”和为数不多的一些传统风貌区；北京的胡同也在大面积的消失。这也是一种文化的悲哀吧。

    说道规划，其实中国传统建筑中也是非常强调规划布局的。风水学就是这种艺术的一种表现，江南园林和古都区划也都是活生生的证明。古典园林中每一座假山、每一棵树、每一扇窗的布局都有设计者的理由——顺应自然、融合自然、创造自然。缘何到了现在城市规划就又这么难推行了呢？

    在上海，如果要感受现代化的城市，浦东应该是你的首选。现代的规划、现代的建筑群，体现的是一个活力的年轻都市。但是上海的历史，老城区的规划和发展真的不敢恭维。或许这同乡镇的发展一样，是中国大小城镇建筑发展的通病吧。

    2007年4月30日，人生中的第一枚奖章，曾经做梦也没有想到过的荣誉，今天却放在我的手中。。。

    谢谢曾经帮助、支持我的每一位亲人、老师和朋友们！

    最近经常关注space里面的统计功能，发现这还真是个神奇的功能。有时候能从那里看到很多别人搜索的痕迹。

    一直以为space这种东西应该不是什么搜索引擎很方便能收到的地方，自从看了统计功能之后发现，事实真的不是这样，有不少文章都被人用google、baidu等等搜过，原版图书系列貌似是频率第一的，然后接下来的就是搜索人名的，不少人名都被搜过。毛老师去世的时候有许多搜索毛老师名字的连接，还有师兄（师姐）的留言，然后也有不少是我们的学校同学里的名人——廖文其、郑盛、顾昱婷、李蒙洲等等都被搜到过，想来为什么被搜到么，呵呵，各有原因咯，不加分析了。

    想来上一次原来的msn出事情也就是因为一篇blog被人搜到，然后恶意引用造成的。。。难道说博客真是一个危险的东西么？曾经在查阅全文期刊（cnki）的时候看到过一篇文章——《玩什么别玩博客》，博客真是这么恐怖的东西么？

引用自：http://www.xissue.com/162/36/35189.html

 

华严经要义：一花一世界 一叶一如来
1.
科学式解答：

佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！

2.
文学式解答
了悟子注：
树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得此语!

3.
南怀瑾师简说：
“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。

4.
《俗语佛源》：
〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”（李明权）

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5.
可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说:


华严一乘十玄门
大唐终南太一山至相寺释智俨撰
承杜顺和尚说

明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发於妙慧。圆满在於称周。是故隐於文殊。独言普贤也。亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。今辨此因果二门者。圆果绝於说相。所以不可以言说而辨。因即明其方便缘修。是故略辨也。问不思议法品等亦明果德。何故得於因门说耶。答此等虽是果德。对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就自体相。辨缘起者於中有二。一者举譬辨成於法。二者辨法会通於理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量。皆悉是本数智慧故差别也。今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无量无量中解一。展转生非实。智者无所畏。此约相说也。二者一即多多即一。如第七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此即约理说也。今约十数明一中多多中一者。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一向下来。如一者一缘成故。一中即有十。所以一成故。若无十一即不成。无性缘成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。问既其各各无性何得成其一多耶。答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论云。以有空义故一切法得成也。问此门摄法界。为尽为不尽耶。答亦有尽义。亦无尽义。何者十中一即是尽。一中十具说即无尽也。又复知。一中等皆具尽不尽义也。次明一即多多即一者。还同前门中向上去向下来也。如似一即十缘成故。若一非十十不成也。从上向下来亦如是。十即一缘成故。若十非一一不成也。问何但一不成十亦不成。答如柱若非舍尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍复有柱。一即十十即一故。成一复成十也。问若一即十此乃无有十。那得言一之与十。乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。非是情谓一。所谓缘成一。缘成一者非是情谓一故。故经云。一亦不为一为欲破诸数。浅智者著诸法。见一以为一也。问前明一中十。此明一即十。有何别耶。答前明一中十者。离一无有十而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一缘成故。问若一多要待缘成者。为是同时为是先后耶。答缘成故常同时而先后。所以然者一即十十即一故常同时。而向上去向下来故有前后也。问既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相耶。答虽先后去来而常不动故。经云。不来相而来也。如一即多而不动一相。如此一相亦非情谓一。多亦如是。虽多即一而不坏多相。亦非情谓多。问此之一多既是缘成不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨不论智者。体即息诸论道。同於究竟圆果离说相故。今若辨一多者约智说也。如经云智慧差别故。又云智者无所畏。故约智说一多也。问若约智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。开门见时此空即是本有。如涅盘经见佛性已即非三世摄。问亦得是始有以不。答见时如言有。不见不言有故亦名始有。问若一多之体由智照故。即通本有及本不有者。此智照时得通有照不照以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切诸法例如此也



二明同体门者还如前门。相似还明一中多多中一。一即多多即一。今就一中门说者。还明向上去向下来。其中逆顺各具十门。今略举其始终。约十一而说者。如似一中十缘成故。若无十一不成二三亦如是。十即一亦如是。问此同体门中。与前异体门中有何别耶。答前异门言一中十者。以望后九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。问若一中即有九者。此与前异体门一即十有何别耶。答此中言一有九者。有於自体九而一不是九。若前别体门说者一即是彼异体。十等而十不离一。问一中既自有九者应非缘成义。答若非缘成岂得有九耶。问一体云何得有九。答若无九即无一。次明同体门中一即十者。还言一者一缘成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。问此中言自体一即十者。与前同。体一中十有何别耶。答前明同体中有十而一非是十。此明一即十而一即是十以为异也。问此明一体即十。为摄法尽以不。答随智差别故亦尽亦不尽。何者如一若摄十即名为尽。若具说即无尽。问为自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答一无尽余所无尽。若余不尽一亦不尽。若成一一切即成。若不成一一切不成。是故此摄法即无尽。复无尽成一之义。於三四义由若虚空。即是尽更不摄余。故名无尽故亦摄尽不尽也。问既言一即摄尽者。为只摄一中十亦摄他处十。答摄他十亦有尽不尽义。何以故离他无自故。一摄他处即无尽而成一之义。他处十义如虚空故有尽。上明举十数为譬说竟



此下明约法以会理者凡十门



一者同时具足相应门(此约相应无先后说)



二者因陀罗网境界门(此约譬说)



三者秘密隐显俱成门(此约缘说)



四者微细相容安立门(此约相说)



五者十世隔法异成门(此约世说)



六者诸藏纯杂具德门(此约行行)



七者一多相容不同门(此约理说)



八者诸法相即自在门(此约用说)



九者唯心回转善成门(此约心说)



十者托事显法生解门(此约智说)



就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。所言十者。一者教义。二理事。三解行。四因果。五人法。六分齐境位。七法智师弟。八主伴依正。九逆顺体用。十随生根欲性。所言教义者。教即是通相别相三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以得理而忘教。若入此通宗而教。即义以同时相应故也。第二理事者。若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗即事是理。如入法界等经文是体。实即是理相彰即是事。第三解行者如三乘说。解而非行。如说人名字而不识其人。若通宗说者即行即解。如看其面不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解。第四因果者。修相为因契穷为果。第五人法者。文殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也。第六分齐境位者。参而不杂各住分位。即分齐境位。第七法智师弟者。开发为师相相成即弟子。第八主伴依正者。举一为主余即为伴。主以为正伴即是依。第九逆顺体用者。即是成坏义也。第十随生根欲性者。随缘常应也。如涅盘经云。此方见满余方见半。而月实无虚盈。若此宗明者。常增减而常无增减。以同时相应。然此十门体无前后。相应既其具此十门。余因陀罗等九门亦皆具此十门。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者成其无尽义也



今释第一同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。非是方便缘修所成故得同时。今且据因是同时者。若小乘说因果者。即转因以成果。因灭始果成。若据大乘因果亦得同时。而不彰其无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成而不成余物。以因有亲疎故。所以成有尽。若通宗明因果者。举疎缘以入亲。是故如舍成时。一切法皆一时成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。故经云。虽成等正觉不舍初发心。又如大品经云。非初不离初。非后不离后。而明菩提也。问既言一步即到者。何须用第二步耶。答汝言一步即到者。为多是即一以不。又言何用第二步者。此第二步为是一即多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。虽行多步终是不到。故知一步与多步常有到不到义。因中尚尔者。果中亦无果义。故涅盘经云。智者应当定说亦有亦无。今举一步到者。即是法界缘起海印定力说到不到。不同情谓说到不到。故经云。唯应度者乃能见之。而复不失因果。不堕断常。故经云。深入缘起断诸邪见斯之谓也。问若因果同时即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地论云。依缘二种义示现二种时。依因义者名为因。依果义者名为果。岂得失於因果耶。又且既言因果同时那得言失。若其失者何名因果同时耶。因果同时既如此。教义理事等同时亦然。问既言同时相应者。今举因果一事。即得具前教义等十门以否。答今但举十门者欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无尽无量法界虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说不成无尽者。只同大乘义也



第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具有教义等十门。如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照众镜之影见一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即重重现影成其无尽复无尽也。是故如第七地赞请经云。於一微尘中各示那由他无量无边佛於中而说法。此即智正觉。世间又云。於一微尘中现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即据器世间。又云。於一微尘中现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即据众生世间。又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。故於微尘现国土。国土微尘复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起。如智如理实德如此。非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又言不二故入。不同一乘说。问若此宗明相入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无始无终何缘得辨因果教义等耶。答以随智差别故举一为主。余则为伴。犹如帝网举一珠为首众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第。而体无增减故经云。一切众生尽成佛。佛界亦不增。众生界亦不减。若无一众生成佛众生界亦不增。佛界亦不减也



第三秘密隐显俱成门者。此约缘起说也。还具前教义十门。所言隐显者。如涅盘经半字及满字。昔说半字故半字即显。满字即隐。今日说满字。即满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品云。此方见半(他方见满)。而彼月性实无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说。若通宗辨者不待说与不说。常半常满隐显无别时。如彼月性常满而常半。半满无异时。是故如来於一念中。八相成道生时即是灭时。同时俱成故。所以称秘密。如似十数一即十一即是显。二三四至十即为隐。又眼根入正受即是显。於色法中三昧起即名隐。而此隐显体无前后。故言秘密也



第四微细相容安立门者。此就相说。如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等即其大相。直以缘起实德无碍自在致使相容。非是天人所作故安立。如似一微尘中有秽国土。而即於此微尘中具有不可说净国。在此微尘中而於彼秽国不相妨碍。而此净国之相仍亦不失。乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。在此一微尘中常不相妨碍。故普贤品云。一切诸世界入於一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。故知。若与普相应能於一微尘中见不可说国土。而不杂乱不增不减。岂可须弥纳芥子将为难事哉。理事等十门安立相容亦如是。问此相容门与前因陀罗网门有何别耶。答诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者。即是因陀罗网门中摄。若诸门一时具显不相妨碍。即是相容门中摄



第五十世隔法异成门者。此约三世说。如离世间品说。十世者过去说过去。过去说未来。过去说现在。现在说现在。现在说未来。现在说过去。未来说未来。未来说过去。未来说现在。三世为一念。合前九为十世也。如是十世以缘起力故。相即复相入而不失三世。如以五指为拳不失指。十世虽同时而不失十世。故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。现在劫入过去。未来劫入现在。又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫。又云。过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。又云。无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行如是。十世相入复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。教义理事等十门相即相入。而不失先后差别之相。故名异成也



第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德。如大品经一念品明。从始至终不出一念。即名为纯。而此一念之中具於万行。即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别。何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用。若此明纯者。若约施门一切皆施。若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空。即名为纯。而此忍门具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱故名具德。故不同彼念品。又问此与六度相摄义有何别耶。答六度相摄义者。如似以施摄诸度。而诸度非是施。若此明者以施摄诸门。无门不是施。以缘起力故不同六度相摄。故一摄於九十而九十等皆是一。是故名为纯。而一内即具九十等。是故复名杂。故知。不同相摄义。问此与大品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成。此中十数阙一亦不成。彼此二未审有何别耶。答彼言相资者而能非是所。今言十成一而一即是十。所以不同资义



第七一多相容不同门者。此约理说。以一入多。多入一故名相容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同。此即缘起实德非天人所修。故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿力故能尔。又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此即不说也



第八诸法相即自在门者。此约用说。还就约教义理事等十门。取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切。成其无尽复无尽。以其无尽故相即复相入。此约用以说。问此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细相容门有何差别耶。答如譬说同体门中说者。若就隐映相应互相显发。重重复重重成其无尽者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显不相妨碍者。是相容门摄。若就三世圆融无碍自在。相即复相入成其无尽复无尽者。即是此门摄。问若如是相即即复相入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界。何始何终何因何果耶。答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。故先后因果不失。虽不失先后而先后相即复相入。故成其无尽。以先后相即复相入故初发心时便成正觉。如前章门。一即一切无尽亦复无尽。二三亦复尔。故此经叹初发心功德云。彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不可尽。此即明其一即一切成其一切无尽。又云。何况於无量无数无边劫具足。修诸度诸地功德行。此即是从二三至九十皆成无尽。以是故从十信终心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始终相即复相入成无尽故。问如前明果德绝於说相。云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德。问若一地即摄一切诸地功德。一即一切初即摄后者。一门即具何用余门也。答若无余门一门即不成故。如一升即摄一斗。若无一升此斗即不成。问若无升即无斗者。今举一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故如无升即无斗。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得。初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具诸功德。如经说。普庄严童子一生具见佛闻法。即得三昧即至后际见佛。灭度后复得三昧。如经一生得见闻。若熏习二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到非谓无於后步。明此童子得入果海。非不久植善根。问既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经云初发心时便成正觉。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。才入一滴即称周大海无始无终。若余江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘中一念。故下明善财从文殊所。发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶。至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓。佛成在而不得是圆极之成。如诸江河亦得是水。未得同於大海之水。此中通辨一念成佛义者。若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。修行相好业始得成佛。行若满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛义。若大乘明一念成佛义者凡有二种。一者会缘以入实性无多少。故明一念成佛义。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后念。名为成佛。如人远行以后步为到。此亦分用缘起。而明三僧只劫修道。地前是一僧只。初地至七地是二僧只。八地至十地是三僧只。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果相即同时应。故欲论其成者。成复成成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后在后复在后。故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故於念念中新新断结。亦不住学地而成正觉。故今举一念成者。即与佛同时位未见究竟。故复有浅深之殊。如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别。是故信住等位各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之



第九唯心回转善成门者。此约心说。所言唯心回转者。前诸义教门等。竝是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶随心所转故云回转善成。心外无别境故言唯心。若顺转即名涅盘。故经云心造诸如来。若逆转即是生死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅盘皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。故涅盘云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心。故离心更无别法。故楞伽经云。心外无境界无尘虚妄见。问若心外更无别境。有无皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物时心由谓有。尔时物实无何名由心成耶。答若随虚妄心中转者。此障外物亦随心之有无。此亦心随去物不去物而转。若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性恒常转纵移到他方。而常不动本处。此即缘起自在力。然非是变化幻术所为。是故虽复七处九会。而不离寂灭道场。维摩云。文殊师利不来相而来。不见相而见。此之谓也



第十托事显法生解门者。此约智说。言托事者如经举金色世界之事。即显始起於实际之法。一切幢一切盖等事是行体也。又如法界品云。开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。以楼观则菩提相。所以言显法主解也。若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显於异理法。此中以事即法故随举一事摄法。无尽故前举幡幢等。皆言一切。所以不同大乘说也。此中明因果者如一乘说也



华严一乘十玄门(终)



华严大教阐扬十玄门者。此为鼻祖。贤首仍之载於教义章内。大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名。用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知。以为清凉十玄与贤首有异者。盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行於世。而复刻此卷

    每年的长假都是我们日夜企盼的日子，每年长假也都是人们出游的日子。于是乎，在我们都能想到去旅游的地方便成了一片有山有水的热闹景象——不过有的却使人山人海而已。放假的前一天，已经上了八天课的留学生们对我说，他们不行了，想说一些课本以外的东西。于是用了半节课同他们说了五一节的安排。有同学去杭州，有同学去黄山——都是旅游胜地，可惜的是我告诉他们，那里会有很多很多人，会非常非常非常挤。于是，他们个个黯然。。。

    所以家庭旅行我们似乎应该去些别人没有去过的地方。经过代表提议和大规模深入的讨论，大家庭会议决定，今年出游方向——四明山。一旦决定方向，各家就开始忙活前期准备，订车、定酒店、设计行程、后勤保障。。。

    说到四明山，可能知道的人真的不多。若不是在家庭聚会上反复听到革命家史，我也无法指出这个红色胜地的大概方位。四明山位于浙江东部，浙东抗日根据地中，是奶奶当年战斗过的地方。

    好像已经有一年多没有这样的大规模出游了。曾经每年家里都有一次这样的集体度假，后来因为我们这一代人陆陆续续的考高中、考大学等等而中断了好多年。前年去了武汉，算是重续旧制。
    一大家子包车出游最大的优势就是随便，大家都是自己人，一路上嘻嘻哈哈有说有笑，时间也没有卡的很紧，想多玩会儿就多玩会儿，到了吃饭时间，就找饭店，这是跟团旅行不可能实现的。

    早上7点发车，在两个集散点上齐22个人之后，一车人浩浩荡荡的驶往华东革命胜地——四明山。沪杭、杭甬高速，到余姚出口下，沿着山间小道驶向梁弄。离开高速之后，道路开始变窄，现代化的痕迹开始慢慢退去。跨过一个小镇，带着些许破旧，沿着小路驶进山里，眼前的景色深深地将你吸引。在眼中，你能看到的是大片大片的绿色，公路边潺潺的流水，山上飞流而下的瀑布；偶尔，也会遇见几个手持渔具的游客，在河边享受树荫下斑驳的日光。公路上，除了我们的车，居然没有遇见第二辆同方向的车。翻过一座山头，在另外一个小镇的出口，我们又汇入了现代化的公路，原来我们走了那条老公路。但是，就像BIG FISH中的主角，虽然选择了那条基本废弃的道路，但是却有了全新的收获——我们享受了那座山里完美的自然风光。

    享受过山中美景，解决完肚子问题，下午便要去接受红色爱国主义教育了。